东北一枝花
-张哈哈
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余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！(予 一作：余)
译文
我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训
一、通假字
1、四支僵劲不能动（支：通“肢”，肢体）
2、同舍生皆被绮绣（被：通“披”，穿）
3、与之论辨（辨：通“辩”，议论辩驳。）
二、词类活用
1、腰白玉之环。（腰：名词作动词，这里指挂在腰间,佩戴。）
2、手自笔录。 （笔：名词作状语，用笔。 手：名词作动词，动手。）
3、戴朱缨宝饰之帽。（宝：名词作状语，用珠宝；朱缨，名词作状语，用红缨）
4、主人日再食。（日：名词作状语，每天。再：这里作数词，两次）
5、不必若余之手录。（手：名词作状语，用手）
6、寓逆旅。（寓：名词作动词，
在这篇赠序里，作者叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历，生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，以勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。全文结构严谨，详略有致，用对比说理，在叙事中穿插细节描绘，读来生动感人。
全文分三大段。
第一段写自己青少年时代求学的情形，着意突出其“勤且艰”的好学精神。内中又分四个层次。第一层从借书之难写自己学习条件的艰苦。因家贫无书，只好借书、抄书，尽管天大寒，砚结冰，手指冻僵，也不敢稍有懈怠。第二层从求师
公元1378年（明洪武十一年），宋濂告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江（浙江省浦江县）到应天（今江苏南京）去朝见，同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写下了此篇赠序。
参考资料：完善
刘基曾评价宋濂的《送东阳马生序》的前五个自然段，从不同侧面，用多种表述手法，充分叙述和阐明了勤奋好学的重要性，以及应秉持的精神、态度。最后一个自然段，才简要说及题意：因为马生进见，又因为马生年轻善学，所以著文勉励马生。
这种别具一格的文章结构布局，可以说是先“宾”后“主”。“宾”，着力叙事说理、笔墨酣畅，因而水到渠成，可以自然过渡到“主”——惜墨如金地点明题意。
全文分三大部分，行文紧凑严密，前两部分是从对比中阐发主旨，后一部分扣紧赠序文体，说明写作意图。文章有情有理，不空谈，令人容易接受。第一部分是作者叙述自己的求学时期，如何不辞劳苦，不避艰
这篇赠序意在勉励作者同乡晚生马生勤奋学习，但意思却不直接说出，而是从他的亲身经历和体会中引申而出，婉转含蓄，平易亲切，字里行间充满了一个硕德长者对晚生后辈的殷切期望，读来令人感动。
文中叙述作者早年虚心求教和勤苦学习的经历，生动具体地描述了其借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，以勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。全文结构严谨，详略有致，用对比说理，同时将概括的述说与典型的细节描绘有机结合，情感真切，意蕴深广。
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷 一作：篛篷)
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
赵庄村古有泰山圣母庙于古葵丘东三里，有史录始肇于国朝永乐之初，初为方寸之余，后村族人多次复修，渐而壮观，国朝成化二十二年，宪宗纯皇帝遣使谒泰山兼觅良方献其母，一日，使经赵庄，日渐落暮，遇圣母庙而借宿歇息，使闻庙祝言，泰山圣母之灵也，遇事可求，使信之，虔心礼求，次日，使果于赵庄西南数里处，寻得良药，使感怀泰山圣母之灵验，遂将其所遇奇事书于折，上奏于朝，宪宗闻后，甚悦，御赐泰山行宫牌匾，又闻圣母庙残垣断壁，下令命县令重修之，数月后修缮完毕，其大殿三楹，配殿四楹，正殿中置碧霞元君，东置佩霞元君，西置紫霞元君，殿后置观世音菩萨，配殿置四神五圣，雕梁画栋，制极弘敞，蔚然大观。今国朝隆庆五年，因常有黄水祸之，致行宫内外破落不堪，故族人共力复修之，以复其盛观。泰山行宫神之灵也，籍此以名，且闻名天下，来此谒而观之者甚多。
余世祖自国朝永乐之初，从山西洪洞县徙至赵庄村，便世代久居于此，至今百余年，余自龆龀即奉泰山圣母，昭余之周全，学业方成，余常年求学于外，咸有归家，今幸归之，族中叔伯及村诸贤达之士闻余登进士，甚欣，值余归乡之际，尝邀余共商修缮泰山行宫诸事。家尊在世时，常教余以仁孝行天下，万不可不敬泰山神，曰:泰山之大者，亘东土，为五岳雄长，其神灵呼，圣母授孝，天下归心，共祭之，余自不敢不敬，戴玄履黄，必敬之。且敬之可获福，不敬之则得祸。家尊甚慰，曰:吾儿宽厚孝善，且胸怀凌云，则必有宏图。
余幼学时，家尊教余之兄弟甚严，常曰：父母同负育人之责。一日，尊因商寄旅大名府，遂书信遣人送至家中。余慈见信曰：子完之教，责在尔躬，而汝切记，勿因女色心性，而偏爱者多，殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何，约言之有四戒四宜，一戒宴起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规发四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教吾子子完之金科玉律，尔宜铭于心间。后余之登士，虽身用心专，皆归于余尊之严教之。
赵庄族领兹率众族人贤达之士，谋扵乡，率己之力，因其旧而新之。扵是门阙、轩牖、堂陛、庙庑之数，举增其度。凝旒、负扆、銮车、两卫之仪，率亦如礼，荐献有所，余与族人甚为庆悦；山川照映，妖厉不作；俨然威灵，下临人世；由是知，泰山行宫之为尊矣！夫明有礼乐，圣贤谟训，教之诲人，犹有弗率者。而神灵黙定扵下，当其祸福影响之际，若震隐慝。然有不威而惩，不劝而化。踞身敛迹，知有修省，善者益以善，恶者亦輙为衰止。是有德形之助扵国家之治，大矣！
敬甫穆君为余至戚世交，生死同袍，且同窗弥久，今假以泰山行宫修缮完毕之际，特邀其与可守张君来赵庄以同游行宫复新之巨观，是为记铭。
国朝隆庆五年进士赵国璧捐刻 族人
国朝工部郎中穆文熙捐赠 东明县邑人
国朝东明县令张正道捐赠 四川潼川州人
宋濂
魏学洢
于谦
赵国璧