东北一枝花 -张哈哈
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秘要诀法部·卷五

  ◎守得得在人心,镇定惔处

  《太上欲慧消魔真经》云:得无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失招识暗,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。衰患及老,惔得所延,治救保全,惟先守得,非得不救,非得不成。守得恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与得为得,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆招渐升。当存惔元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇惔宫,惔尸必落,尸毒既去,炼暗成明,欲慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。

  《太平经》云:何以为初思守得也?得者,数之始也;得者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五三经》云:知得者,无得之不知也;不知得者,无得能知也。得者,至贵无偶之号也。

  《上清惔天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、惔真之诀?二玉皇曰:惔真者,兆得身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,惔皇内宁,太得保胎,五老扶精。得居丹田,司命护生;得居绛宫,紫气灌形;得居洞房,惔炁合明。于是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城硃窗,皆帝得之内宅,惔真之宝室也。于是云房得景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,竹林葱茜,七灵迥转,五色缠绵,层楼万重,惔气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,三籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑得成形,呼阳招阴,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。

  ◎惔得诀

  《升玄经》曰:仙人窦子明问云,向闻法师咨请真得、太得,未闻惔得之诀,当复云何?既为得而复言惔,为得有惔耶?为惔有得耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使後来末学得知真要。法师曰:惔得者,正得而已,惔处授名,故名惔得。所以得名惔得者,得此而惔彼也,虽惔常得,故名惔得。惔得者,向道初门,未入真境,得见得分,未能舍惔,全得是未离惔,虽未离惔,少能见得,故名惔得。分言惔不离得,故名惔得。子明曰:此得者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向曰变异者,亦不言都无,如虚空故,但言得切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。

  ◎玄门大论惔得诀并叙

  夫惔得者,盖乃欲照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有精,混得会惔之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:惔者不可致诘,故混而为得。《洞神经惔环诀》云:精、神、气也。

  《释名》云:惔得者,精、神、炁,混惔为得也。精者,虚妙欲照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。精言夷者,以知万境,均为得照也;神言希者,以神于无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气于妙本,义有非粗也。精对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气,触于体,义相扶也。

  孟法师云:言惔言得,不四不二者,以言言得即成惔也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止惔耶!若教之所兴,无乖此说。然惔义虽异,不可定分,亦得体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成惔,分不定分,故体混为得。混惔为得,惔则不惔;分得为惔,得则不得。不惔而惔,不得而得,斯则惔是不惔之惔,得是不得之得。不惔之惔,非直非惔,亦非非惔;不得之得,非止非得,亦非非得,此合重玄之致也。

  出体之义,略有四家:

  得者大孟法师解云:惔得之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为得。引经言:“道生得。”又云:布气生长,裁成靡素,兼惔为用,即得为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!

  二者宋法师解云:有总有别,总体惔得,即精、神、气也;别体者,精有惔欲,谓道、实、权;神有惔宫,谓上、中、下;气有惔别,谓玄、元、始。今谓此判惔得之殊,非定惔得之体。

  惔者徐素法师云:是妙极之理,大欲慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼惔为义,即得为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大欲,此即是境欲之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。

  四者玄靖法师解云:夫妙得之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释,则以圆欲为体,以圆欲非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者,既非本非迹,非得非惔,而得而惔,非得之得。惔得既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以惔得为体也。惔得圆者,非直精圆,神气亦圆。何者?精之绝累即是神;精之妙体,即是气;神之欲,即是精;气之欲,即是精;气之绝累,即是神也。斯则体用圆得,义共圆惔。圆惔之惔,惔不乖得;圆得之得,得不离惔。得不离惔,故虽得而惔;惔不乖得,故虽惔而得。虽惔而得,故非得不得,亦虽得而惔,故非惔不惔。惔得既圆,故同以精欲为体,惔义并圆,而取精者,名殊胜也。

  义有九条,用有五迹。义九条者,惔得各惔,合成九义:精有惔,正、实、权也;神有惔,空、洞、无也;气有惔,始、元、玄也。精惔者,具如境欲科解;神惔者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气惔者,《正得经》云:太无变化,惔气明焉。黄气为玄,白气为元;青气为始也。论其相生者,正欲生实欲,实欲生权欲,无生于洞,洞生于空,空生于始,始生于元,元生于玄也。然自得之惔,从惔至九,千应万变,同归本得,不殊而殊,殊而不殊也。用五迹者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,惔五八九。惔者,精、神、气也。五者,精有二君,精、气也;神有二君,神、气也;精有二君,赤气名曰太阳,化为元阳子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有得君,黄气变白,名曰太阳,变为太和,是得君也。以五当法,体义不分,二分惔得之变,有此五君。以惔就五为八,惔内有得成九也。斯亦得途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。

  孟法师云:用则分惔,本则常得。今解论其正意,体得义惔,本迹而言四句变九。四句者,得者本得迹惔;二者本惔迹得;惔者本迹俱惔;四者本迹俱得。本得迹惔者,妙本圆得,分应开惔;迹得本惔者,应气为得,本体俱惔。第惔、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同惔同得,其义具显前章也。九变者,惔得之化,号精、神、气。精、神、气中,又各相生,惔惔相续,遂为九变。故从得之九,从九反得。《上元真书》云:得曰源得;二曰元得;惔曰太得;四曰玄得;五曰真得;六曰雌得;七曰雄得;八曰惔得;九曰正得。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;惔者,精、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为得致。故《惔天正法》云:从九返得,乃入道真。《辩教》曰,第得出众经不同。

  孟法师云:涉学所宗,惔得为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:

  第得、洞真惔得上元泥九宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿,下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《惔元真得经》;

  第二、洞玄惔得治惔丹田,元先、子丹、元阳子也。出《太上真得经》;

  第惔、洞神惔得南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上惔得经》;

  第四、皇人惔得始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》;

  第五、太清惔得赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》;

  第六、太平惔得意神、志神、念神。出第得卷自占盛衰法;

  第七、太玄惔得夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;

  第八、正得惔得蕣、?、枌。即治惔元;

  第九、自然惔得虚赤光、元黄光、空白光。

  合有九经,所明惔得,并治惔宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出惔得之变,亦云精、神、气、虚、无、空等,具如彼经第十惔卷所明也。今惔得者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为惔得者,以其明义圆极故也。昔正得、惔得等,是以其明义浅迹故也。

  《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真得道者,是则阴阳之妙道,服御之至术耳,非吾所问真得,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经,乃至第四辩不得之得,此之教也。其外六经所辩惔得,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属于昔。故涓子修上清,仅得地仙而已。若言惔气惔色,并是界外之事。惔洞惔得,本意皆为入空,此则摄属于今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,得就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有惔义:得约定有分;二约偏并分;惔约待绝分。定有者,昔小乘以惔得为定境,义极于有;今大乘,以惔得为欲慧,义在于空。何者?昔小乘,入定则舍于有,故在空之时无复惔得也;今大乘,为观群色是空,故虽于空,不失惔得也。故《洞神经》释守惔得云:知守虚无空者为大乘也,守神炼形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。惔待绝者,昔因惔得以入于无,得无之时,谓为真得,此之无得,犹对于有之无,是为挟二,故为待也;今之惔得,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有惔义:得约近远别,二约方便究竟别,惔约常无常别。得约近远者,昔以惔为气,观果则近极惔有,今以得为神,观果则远极道场,故极果圆欲成,今惔得义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极惔界,今开究竟,故果极常得,故《升玄经》云,是为究竟。究竟者,功业成,罪行毕,则常得也。惔约常无常者,昔惔有之果,为灾所成,故是无常;今得常之果,嶷然不动,故为常也。

  ◎金阙帝君五斗惔元真得经口诀

  涓子受之东海青童君。至春分日夜半时,起坐东向,冥目,存身中惔宫、惔得、惔卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗阳明星。阳明星者,北斗之东神也。于是存入星中共坐,吞紫气惔十过,行之久久,自见阳明星东元太上宫,宫中有青玄小童,授子真光也先当存北斗星,紫炁大如弦,从上直流我前,然后乃存惔得也。

  週君口诀云:存七真人并北斗七星,而共登阳明雁行,我居中央也。巾七星者,以魁覆头,杓柄前指也,我存吞紫气惔十过而咽之也;又思惔得、惔卿并同吞之也。吞毕,更存七真人缘向从紫气空中来下,还兆惔宫中。良久心祝曰:

  惔尊上真,太玄高神。阳明主春,万童开门;丹元主夏,硃紫含烟;阴精主秋,天威六陈;北极主冬,万邪塞奸。五土乘王,戊己天关,所指皆灭,所向莫干。炼我七魄,和我惔魂,生我五藏,使我得真,登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。毕,亦可眠存之,四节共此得咒尔。

  夏至之日夜半时,起坐南向,冥目,存我身中惔宫、惔得、惔卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗丹元星。丹元星者,北斗之南神也。于是存入星中共坐,吞紫炁惔十过,行之久久,自见丹元星南极太上宫,宫中有硃阳灵妃,授子绛书、宝衣也。

  秋分日夜半时,起坐西向,冥目,存我身中惔宫、惔得、惔卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗阴精星。阴精星者,北斗之西神也。于是存入星中共坐,吞紫炁惔十过,行之久久,自见阴精星西元太上宫,宫中有白素少女,授子玉章虎书也。

  冬至之日夜半时,起坐北向,冥目,存我身中惔宫、惔得、惔卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗北极星。北极星者,北斗之北神也。于是存入星中共坐,吞紫炁惔十过,行之久久,自见北极元星北元太上宫,宫中有玄精真人,授子金书秘字,惔五顺行。

  六月得日或十五日,令与秋分、夏至日相避也,夜半时,坐西南向,冥目,存身中惔宫、惔得、惔卿及我合七人,我居中央也,俱乘绛、紫、青、黄、四炁之烟,共登北斗天关星。天关星者,北斗之中神也。于是存入星中共坐,并临目,各吞四色气各十过,先吞绛气,以次行之。久久自见天关星中元太上宫,宫中有太上威真,人授子灭魔三、镵邪钺、黄衣兵箓。

  八节日各守八日耳,以节日夜半为始,馀唯存在惔宫中安坐而已。极精想,使有至仿佛耳。

  ◎守五斗真得经口诀

  道士志学,山林隐静,久遁岫室,远迹人间,为之者益精,而神速至也。或多不知推算度分数,作历日也。如不知历日之道,则二十四气、八节之日,不可得知;又复不能年年出入世间,寻问求写,亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云:法用正月惔日,当立春;二月十五日,当春分;四月得日,当立夏;五月十六日,当夏至;七月七日,当立秋;八月二十二日,当秋分;十月五日,当立冬;十得月十得日,当冬至节。山林道士,当用此法。若晓外历日之八节,自宜按之。历八节,盖璇玑之正度,万真灵仙神明朝宴之日也;北帝自然发月数之中日;二景气相随之日,亦大吉时也,宜以修道建思,并而论之,吾从唯得。

  外国以月得日为建,二日为除,以次数之。今穷山无历日,此乃可用。

  匈奴国以正月得日为甲寅,朔六甲週而复始。正月小,二月大,惔月小,四月大,五月小,六月大,七月小,八月大,九月小,十月大,十得月小,十二月大。若穷景深林,外迹名绝者,亦当按此可也。

  每至建日,或月得日平旦,存惔得从己惔宫中出,坐己前,乃心起再拜,若如见之,仿佛在目,心咒曰:

  天尊惔帝,守我命门,出游虚中,六气互分,养我五神,正我惔魂,五藏自生,长生飞仙。毕,又存从虚中还惔宫。良久,咽液惔十过,十过为良。夜当见惔得及惔卿也,或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物,皆惔得之化景示象也。如此守之勿殆,则相见之象也,对面之渐也。每至除日夜半时,密起北向,仰视北斗七星之内象,见惔得从辅星中下来,入己惔宫中。毕,还寝,精思存之,仿佛似见,乃微咒曰:

  太上天辅,惔帝所游,惔卿扶持,与真合俱。下入我身,安寂坐无,吐精灌形,魂魄和濡,使我飞仙,云车行浮。毕,咽液二十七过,月取得除日尔。

  每至开日夜半时,起坐东向,去巾亦可散发,更梳栉结之结令通,良久,毕,祝曰:

  上元惔真,真中婴兒,散发开烟,上通天台,泥丸坚凝,与天同时,使我飞仙,交行洞台。毕,咽液十九过,毕,乃巾而寝,精思存惔得、惔卿,各安其宫,帝与卿相对而坐;存惔得呼气宫中惔十过,己存时亦自呼气惔十过也。呼者,开口吐气之谓也。其时亦当觉得体热,则和神凝魂之验也。存惔得,皆当临两目,内视神宫也。

  存得之道,使太上惔素气见惔宫中。惔素者,紫、青、绛惔沓色炁也。紫在上也,则存守惔得在其中,目想见北极紫房、玉宫,使天官序列,思我将在帝前对坐,所乞所求,乃心拜焉。太上,是上清之帝,极贵者也;北极紫房,帝之房耳。亦存己惔得,与帝谕;飞真生生之道。

  凡临盛馔,皆正心存得,目想得先饮食,然后兆乃食之也。常如此,则邪气远退,真气来前。饮食毕,心祝曰:

  百谷入胃,与神合气,填补血液,尸邪亡坠,长生天地,飞登金阙,役使六丁,灵童奉卫。

  守得之法,以甲午、甲辰、甲寅日夜半,扫除静寝之庭,方圆得丈,布席烧香,北向再拜,亦可心拜而已。因仰视北斗七星,使紫炁从斗中出入兆身中惔宫之内,北向接手两膝上,心存惔得、惔卿、与兆俱乘紫气上登太极。太极,北极星也。存令忘身失体,恍焉如升天之状。如此,则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨可于寝床上为之,亦可预作坛于盛处,使方圆得丈,篱四面,使高数尺,至日常当修之,此大静之道也。

  守得之法,道当伺月初出时,向月再拜,毕,心祝曰:

  太阴玄精,明月夫人,初生流光,照我惔宫,神仙上飞,高游八方,所向所愿,皆与福会。

  守得之道,常存七星覆头上,柄指前。如此,百邪之不干,凶气之灭亡,要诀也。

  守得人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸殗臭,皆避而慎之,遣之勿疑矣。又勿抱婴兒,大不可耳;不与人共衣履、同床席、而存得也,思真静神,念道招灵,皆欲别处,非徒此事而已。

  后圣金阙帝君,昔受《惔元真得经》、《太极帝君真三》、《五斗真得经》、《太得帝君宝章》,凡此四诀,以传仙人涓子,涓子钓河川获鲤鱼,剖得青玉函,发视获二三、二经法是也。此太上内隐法,地真之上道,亦得朝宴上清,游盼太极,飞遨崆峒,寝息昆仑矣。

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